渭南市哪有算卦特别准的大师_易经全文

易经全文
第一卦:《乾卦》
乾:元,亨,利,贞。
(译)《乾卦》象征天:元始,亨通,协调,贞正。
《象》曰:天行健,君子以自强不息。
(译)《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。
初九,潜龙勿用。
(译)初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能施展作用。
《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。
(译)《象辞》说:龙象征阳。’龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能施展作用’,是由于此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。
九二,见龙在田,利见大人。
(译)九二,龙已泛起在地上,利于泛起德高势隆的大人物。
《象》曰:’见龙在田’,德施普也。
(译)《象辞》说:’龙已泛起在地上’,犹如阳光普照,天下人普遍获得恩惠。九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
(译)九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样纵然遇到危险也会化险为夷。
《象》曰:’终日乾乾’,频频道也。
(译)《象辞》说:’整天自强不息’,是由于要制止泛起频频,不敢有丝毫大意。
九四,或跃在渊,无咎。
(译)九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。
《象》曰:’或跃在渊’,进无咎也。
(译)《象辞》说:’龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害’,由于能审时度势,故进退自如,不会有危害。
九五,飞龙在天,利见大人。
(译)九五,龙飞上了高空,利于泛起德高势隆的大人物。
《象》曰:’飞龙在天’,大人造也。
(译)《象辞》说:’龙飞上了高空’,象征德高势隆的大人物一定会有所作为
上九,亢龙有悔。
(译)上九,龙飞到了过高的地方,必将会悔恨。
《象》曰:’亢龙有悔’,盈不能久也。
(译)《象辞》说’龙飞到了过高的地方,必将会悔恨’,由于物极必反,事物生长到了终点,必将走向自己的反面。
用九,见群龙无首,吉。
(译)用九,泛起群龙也不愿意为首的征象,是很祥瑞的。
《象》曰:’用九’,天德不能为首也。
(译)《象辞》说:’用九’的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。
第二卦:《坤卦》
坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。
(译)《坤卦》象征地:元始,亨通,若是像雌马那样柔顺,则是祥瑞的。君子从事某项事业,虽然最先时不知所从,但效果会是有利的。如往西南方,则会获得同伙的辅助。如往东南方,则会失去同伙的辅助。若是保持现状,也是祥瑞的。
《象》曰:阵势坤,君子以厚德载物。
(译)<<象辞>>说:坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽阔,包容万物
初六,履霜,坚冰至。
(译)初六, 脚踏上了霜,天气变冷,冰雪即将到来。
《象》曰:’履霜坚冰’,阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。
(译)《象辞》说:’脚踏上了霜,天气变冷,冰雪即将到来’,说明阴气最先凝聚;根据这种情形生长下去,一定迎来冰雪的季节。
六二,直方大,不习无晦气。
(译)六二,正直,正直,宽大,具备这样的品质,纵然不学习也不会有什么晦气。
《象》曰:六二之动,直以方也,’不习无晦气’,地道光也。
(译)《象辞》说:六二爻若是泛起转变的话,总是表现出正直、正直的性子。’纵然不学习也不会有什么晦气’,是由于地德宽大,包容万物的缘故。
六三,含章可贞,或从王事,无成有终。
(译)六三,胸怀才气而不显露,若是辅佐君主,能克尽职守,功成不居
《象》曰:’含章可贞’,以时发也;’或从王事’,知光大也。
(译)《象辞》说:’胸怀才气而不显露’,是要掌握时机才施展,’若是辅佐君主’,必能大显身手,一展理想。
六四,括囊,无咎无誉。
(译)六四,扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到赞美,但也免遭祸殃。
《象》曰:’括囊无咎’,慎不害也。
(译)《象辞》说:’扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸殃’,说明小心郑重从事,是不会有害的。
六五,黄裳,元吉。
(译)六五,黄色的衣服,最为祥瑞。
《象》曰:’黄裳元吉’,文在中也。
(译)《象辞》说:’黄色的衣服,最为祥瑞’,是由于黄色代表中,行事以中道为准则,固然是祥瑞的。
上六,龙战于野,其血玄黄。
(译)上六,阴气盛极,与阳气相战郊野,天地混杂,乾坤莫辨,结果是不堪设想的。
《象》曰:’龙战于野’,其道穷也。
(译)《象辞》说:’阴气盛极,与阳气相战于郊野’,说明阴气已经生长到终点了。
用六,利永贞。
(译)’用六’这一爻,利于永远保持中正。
《象》曰:用六’永贞’,以大终也。
(译)《象辞》说:用六的爻辞说’利于永远保持中正’,即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
第三卦:《屯卦》
屯:元,亨,利,贞;勿用有攸往,利建侯。
(译)《屯卦》象征初生:元始,亨通,协调,贞正。不要急于生长,首先要立君开国。
《象》曰:云雷屯,君子以经纶。
(译)《象辞》说:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,为雷上有水之表象,水在上示意雨尚未落,故释为云。云雷大作,是
即将下雨的征兆,故《屯卦》象征初生。这里示意天地初创,国家始建,正人君子应以所有才智投入到创开国家的事业中去。
初九,磐桓,利居贞,利建侯。
(译)初九,万事开头难,在初创时期难题稀奇大,难免徘徊不前,但只要能正直无私,仍然可建功立业。
《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下流,大得民也。
白话:《象辞》说:’虽然徘徊不前,但志向和行为纯正。只要能下定决心,深入基层,仍然会大得民心的。
六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年后才生育。
《象》曰:六二之难,乘刚也。’十年乃字’,反常也。
(译)《象辞》说:六二爻之以是泛起难题,是由于阳刚一方所造成的。’婚后十年才生育’,是很反常的征象。
六三,即主鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。
(译)六三,追逐鹿时,由于缺少管山林之人的指导,致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪,则一定会发生祸事。
《象》曰:’即鹿无虞’,以从禽也。君子舍之,往吝穷也。
(译)《象辞》说:’追逐鹿缺少管山林之人指导’,是由于获鹿之心过于急切。君子应实时放弃,否则必有祸事或导致穷困。
六四,乘马班如,求婚媾,往吉,无晦气。
(译)六四,四马前进,步骤纷歧,但如坚定不移地去求婚,则效果一定是祥瑞顺遂的。
《象》曰:求而往,明也。
(译)《象辞》说:’坚定不移地去追求,是明智之举。
九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。
(译)九五,只顾自己囤积财富而不注意辅助别人,是很危险的,那样做,办小事虽有乐成的可能,但办大事则一定会泛起阴险。
《象》曰:’屯其膏’,施未光也。
(译)《象辞》说:’只顾自己囤积财富而不注意辅助别人’,这样的人纵然想有所作为,其远景也不大灼烁。
上六,乘马班如,泣血涟如。
(译)上六,四马前进,步骤纷歧,进退维谷,悲痛哭泣,泣血不止。
《象》曰:’泣血涟如’,何可长也?
(译)《象辞》说:’悲痛哭泣,泣血不止’,这种状态怎能维持恒久呢?
第四卦:《蒙卦》
蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。
(译)《蒙卦》象征启蒙:亨通。不是我有求于幼童,而是幼童有求于我,第一次向我讨教,我有问必答,若是一而再、再而三地没有礼貌地乱问,则不予回覆。利于守正道。
《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。
(译)《象辞》说:’《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,为山下有泉水之表象,但要想发现甘泉,必须想法准确地找出泉水的位置,即意味着先必须举行启蒙教育。君子必须行动武断,才气培养出优越的人品。
初六,启蒙,行使刑人,用说桎梏;以往吝。
(译)初六,要举行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪过发生;如不专心修业,而是急功冒进,未来一定会悔恨。
《象》曰:行使刑人,以正法也。
(译)《象辞》说:用树立典型的设施来举行启蒙教育,是为了确立准确的法度,以便遵照。
九二,包蒙,吉。纳妇,吉;子克家。
(译)九二,周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知识,这是很祥瑞的。若是迎娶新媳妇,也是祥瑞的。由于盼望接受教育,上进心很强,以是连孩子们已经能够治家了。
《象》曰:’子克家’,刚柔接也。
(译)《象辞》说:’由于盼望接受教育,上进心很强,以是连孩子们都已经能够治家了’,这是由于刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的效果。
六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。
(译)六三,不能娶这样的女子,她的心目中只有仙颜的郎君,不能守礼仪,也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么利益的。
《象》曰:’勿用取女’,行不顺也。
(译)《象辞》说:’不能娶这个女子’,主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个女子没有受过优越的启蒙教育。
六四,困蒙,吝。
(译)六四,人处于难题的田地,晦气于接受启蒙教育,因而目光如豆,效果是不大好的。
《象》曰:’困蒙之吝’,独远实也。
(译)《象辞》说:’人处于难题的田地,晦气于接受启蒙教育’,是由于疏远有真才实学的先生。
六五,童蒙,吉。
(译)六五,蒙童虚心地向先生讨教,这是很祥瑞的。
《象》曰:’童蒙之吉”,顺以巽也。
(译)《象辞》说:’蒙童虚心地向先生讨教,这是很祥瑞的’,这是由于蒙童对先生采取了谦逊的态度。蒙童谦逊,则先生乐教,其教育效果自然是对照有用的,固然也是祥瑞的。
上九,击蒙,晦气为寇,利御寇。
(译)上九,启蒙教育要及早执行,要针对蒙童的瑕玷,先发治人。不要等到蒙童的问题彻底露出再去教育,而要防患于未然,事先举行启蒙教育。
《象》曰:’行使御寇’,上下顺也。
(译)《象辞》说:’启蒙教育要及早执行,要针对蒙童的瑕玷,先发治人’,由于只有这样,才气使先生和蒙童相互配合,才气到达治病救人、上下一心的目的。
第五卦:《需卦》
需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。
(译)《需卦》象征守候:具有老实守信的人品,名正言顺,做事才会亨通顺遂,占问的效果是祥瑞的,出外远行,渡过宽阔的河流会很顺遂。
《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。
(译)《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象。水汽群集天上成为云层,密云満天,但还没有下
雨,需要守候;君子在这个时刻需要吃喝,饮酒作乐,即在守候的时刻蓄积气力。
初九,需于郊,行使恒,无咎。
(译)初九,在郊野守候,必须有恒心,恒久耐心地静候时机,不会有什么祸殃。
《象》曰:’需于郊’,不犯难行也;”行使恒,无咎’,未失常也。
(译)《象辞》说:’在郊野守候’,解释不能冒险轻率前行;’恒久耐心地期待时机,不会有什么祸殃’,解释没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理。
九二,需于沙,小有言,终吉。
(译)九二,在沙滩上守候,虽然要受到别人的一些谴责指责,耐心守候终究会获得祥瑞。
《象》曰:’需于沙’,衍在中也;虽有小言,以终吉也。
(译)《象辞》说:’在沙滩上守候’,解释宽宏大量不急躁;虽然受到一些谴责和指责,但终久能获得祥瑞。
九三,需于泥,致寇至。
(译)九三,在泥泞中守候,效果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰:’需于泥’,灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。
(译)《象辞》说:’在泥泞中守候’,说明灾祸还在外面,尚未殃及自己;自己招引来强盗,说明要到处郑重小心才气避开危险。
六四,需于血,出自穴。
(译)六四,在血泊中守候,不小心陷进深穴,用尽全力才逃走出来。
《象》曰:’需于血’,顺以听也。
(译)《象辞》说:’在血泊中守候’,解释此时必须镇定镇定,顺应时势,听天由命,以守候转机。
九五,需于酒食,贞吉。
(译)九五,准备好酒食招待客人,占问的效果是祥瑞的。
《象》曰:’酒食贞吉’,以中正也。
(译)《象辞》说:’准备好酒食招待客人,占问的效果是祥瑞的’,说明此时处于中位,完美无缺。
上六,入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。
(译)上六,落入了窟窿之中,溘然有不请自来的三位客人到来;对他们恭尊重敬,以礼相待,终久会获得祥瑞的效果。
《象》曰:’不速之客来,敬之终吉’。虽欠妥位,未大失也。
(译)《象辞》说:’不请自来的三位客人到来,对他们尊重而且热情地招待,终久获得祥瑞’,解释此时只管处在不适当的职位,但还没有遭受大的损失。  第六卦:《讼卦》
讼:有孚窒惕,中吉;终凶,利见大人,晦气涉大川。
(译)《讼卦》象征打讼事:这是由于老实守信的德性被壅闭,心中畏惧有所警备引起,坚守正道居中不偏会有祥瑞;坚持把讼事打到底则有阴险,若有德高望重的大人物泛起则会有利,但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺遂。
《象》曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。
(译)《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,为天在水上之表象。天从东向西转动,江河百川之水从西向东流,天与水是逆向相背而行的,象征着人们由于意见不合而打讼事。以是君子在做事前要深谋远虑,从最先就要消除可能引起争端的因素。
初六,不永所事;小有言,终吉。
(译)初六,不久将陷于争端之中;虽然会受到一些谴责和指责,但终久将获得祥瑞。
《象》曰:’不永所事’,讼不能长也;虽’小有言’,其辩明也。
(译)《象辞》说:’不久陷于争端之中’,说明与人争端决不能恒久,决不能互不让步,相持不下;虽然’受到一些谴责指责’,但通过摆事实讲原理,可以明辨事非。
九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。
(译)九二,打讼事失利,走为上策,赶忙逃回来,跑到只有三百户人家的小国中,在此栖身可以避开灾祸。
《象》曰:’不克讼,归逋窜也’;自下讼上,患至掇也。
(译)《象辞》说:’打讼事失利,迅速逃回来’,由于自己处于下位,与上面有权有势的人打讼事,一定要失败而且有灾祸降临,但逃走避开,灾祸就没有了。
六三,食旧德,贞厉,终吉;或从王事,无成。
(译)六三,安享着原有的家业,吃喝不愁,坚守正道,到处小心防止危险,终久会获得祥瑞;若是辅佐君王建功立业,乐成后不归功于自己。
《象》曰’食旧德’,从上吉也。
(译)《象辞》说:’安享着祖上遗留下来的家业’,说明只要驯服上级,则可以获得祥瑞的效果。
九四,不克讼;复即命,渝,安贞吉。
(译)九四,打讼事失利,经由反思改变了主意,决议不打讼事了,安分守己,一定会获得祥瑞的效果。
《象》曰:’复即命,渝’,安贞不失也。
(译)《象辞》说:’打讼事失利后,回过头仔细反思,以为’和为贵’,照样相安无事为好,于是改变了主意,撤回诉状,退出争端不打讼事了,说明坚守正道,安分守己就没有什么损失了。
九五,讼,元吉。
(译)九五,讼事获得了公正的讯断,最先获得祥瑞。
《象》曰:’讼,元吉’,以中正也。
(译)《象辞》说:’讼事获得公正的讯断,最先获得祥瑞’,解释此时居于正中职位,获得了大人物的公正的判处。
上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。
(译)上九,因打讼事获胜,君王有时赏赏给饰有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内却几回被剥下身来。
《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。
(译)《象辞》说:由于打讼事获胜而获得犒赏,没有什么可以值得尊敬的。
第七卦:《师卦》
师:贞,丈人吉,无咎。
(译)《师卦》象征兵众(师指军队):坚守正道,德高望重富有经验的父老统帅军队可以获得祥瑞,不会有什么灾祸。
《象》曰:地中有水,师;君子以容民畜众。
(译)《象辞》说:《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上,是地中有水之表象。地中蕴藏群集了大量的水,取之不尽,用之不竭,象征兵源足够;君子要像地中藏水一样容纳天下国民,养育众人,这样就会有众多的士兵可用。
初六,师出以律,否臧凶。
(译)初六,出师征战必须要有严正的纪律,若是军纪杂乱一定有阴险。
《象》曰:“师出以律”,失律凶也。
(译)《象辞》说:”出师征战必须要有严正的纪律”,要呼吁整齐,行动一致,赏罚分明。若是军纪不良,指挥不灵,一定要发生阴险。
九二,在师,中吉,无咎;王三锡命。
(译)九二,在军中任统帅,持中不偏可得祥瑞,不会有什么灾祸;君王多次举行奖励,并被委以重任。
《象》曰:“在师中吉”,承天宠也;“王三锡命”,怀万邦也。
(译)《象辞》说:“在军中任统帅,持中不偏可得祥瑞,不会有什么灾祸”,解释蒙受“天命”,因此获得君王的宠幸;“君王多次举行奖励”,说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
六三,师或舆尸,凶。
(译)六三,不时有士兵从战场上运送战死者的遗体回来,阴险。
《象》曰:“师或舆尸”,大无功也。
(译)《象辞》说:“士兵不时运送战死者的遗体回来”,说明不能知己知彼,在敌强我弱的情形下,蚍蜉撼树发动进攻,效果战败,没有任何功勋可言了。
六四,师左次,无咎。
(译)六四,率军暂时退却,省得遭受损失。
《象》曰:”左次无咎”,示失常也。
(译)《象辞》说”考察了战场形势后,暂时退却以避敌精锐,免遭更大损失”。说明深通兵法,明了用兵有进有退的常理。
六五,田有禽,利执言,无咎;宗子帅师,门生舆尸,贞凶。
(译)六五,野外中有野兽出没,率军围猎捕捉,不会有损失;委任德高望重的父老为军中主帅,必将战无不胜,委任无德小人将运送着遗体大北回,占问的效果一定是阴险的。
《象》曰:”宗子帅师”,以中行也;”门生舆尸”,使欠妥也。
(译)《象辞》说:”委任有德父老统帅军队战无不胜”,解释居中恃正,行为有法度,一定获胜;”委任无德小人将运送着战死者的
遗体,大北而归”,说明用人欠妥,必招致大北,将自食恶果。
上六,大君有命,开国承家,小人勿用。
(译)上六,凯旋而归,天子颁布了诏命,分封元勋,或封为诸侯,或封为上卿,或封为医生,但小人决不能以重用。
《象》曰:”大君有命”,以正功也;”小人勿用。必乱邦也。
(译)《象辞》说:”天子颁布了诏命,分封元勋”,是为了按劳绩巨细而公正封赏。”小人决不能以重用”,由于重用小人一定危害并扰乱邦国。
第八卦:《比卦》
比:吉。原筮,元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。
(译)《比卦》象征亲密无间,团结互助:祥瑞。探本求原,再一次卜筮占问,知道要辅佐有德性的父老,恒久稳定地坚守正道,不会有祸患。连不安分的诸侯现在也来朝贺,另有少数来得迟的诸侯将有阴险。
《象》曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。
(译)《象辞》说:《比卦》的卦象为坤,(地)下坎(水)上,象征地上有水。大地上百川争流,流水又浸润着大地,解释地与水亲密无间,相互依存;以前的历代君主明了这个原理,以是分封土地,确立万国,抚慰亲近各地诸侯
初六,有孚比之,无咎;有孚盈缶,终来有它,吉。
(译)初六,具有老实守信的德性,亲密团结,辅佐君主,不会有灾祸;诚信的德性犹如琼浆注满了酒缸,这样远方的人纷纷前来归附,效果是祥瑞的。
《象》曰:《比》之初六,有它吉也。
(译)《象辞》说:《比卦》的第一爻位(初六),示意一最先便具有诚信的德性,致使远方来人归附,自然可获祥瑞。
六二,比之自内,贞吉。
(译)六二,在内部亲密团结,起劲辅佐君主,效果是祥瑞的。
《象》曰:”比之自内”,不自失也。
(译)《象辞》说:”内部亲密无间团结一致,辅佐君主”,说明没有偏离了正道。
六三,比之匪人。
(译)六三,和行为不正直的人交同伙,而且关系亲密。
《象》曰”比之匪人”,不亦伤乎?
(译)《象辞》说:”和行为不正直的人交同伙,而且关系亲密”,岂非不是一件很可悲的事吗?
六四,外比之,贞吉。
(译)六四,在对外来往中相互信托,亲密团结,全力辅佐英明的君主,其效果是祥瑞的。
《象》曰:外比于贤,以从上也。
(译)《象辞》说:在外面亲密团结同伙,辅佐贤君,说明要驯服居于尊上职位的君主,才会有好的效果。
九五,显比;王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。
(译)九五,灼烁无私,亲密团结,相互辅助;追随君王去野外围猎,从三面驱赶,网开一面,看着禽兽从铺开的一面逃走,毫不在乎,君王的手下也不警备,祥瑞。
《象》曰:”显比”之吉,位正中也,舍逆取顺,失前禽也;邑人不诫,上使中也。
(译)《象辞》说:”灼烁无私,亲密团结,相互辅助”,可获得祥瑞,由于此时居于正中位置。甩掉逆天行事的行为而天真烂漫,就好像围猎时网开一面,让该被擒的禽兽落网,不该被获的从前面逃掉;君王的手下听天由命,不加警备;这是君王的贤德感化了手下的缘故。
上六,比之无首,凶。
(译)上六,和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导职位,将有阴险。
《象》曰:”比之无首”,无所终也。
(译)《象辞》说:”和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导职位,将有阴险”,说明自己未来没有可以归附的地方,无立足之地。
易经学习入门2009-11-12 13:13作甚易经:
作甚易经:
易经: 群经之首 群经之始 易经宽大精微 无所包容
上古的伏羲氏“瞻仰、俯视、广角” ——缔造八卦图 中古的周文王——六十四卦 周易 近古的孔子——做十翼 
——易经是集体创作的。        
易经既是自然科学,也是人伦道德,是中国哲学头脑的总源头。
现代人学习易经的实际意义:
1、纠正似是而非的看法
2、具有神秘性道德性
3、求同存异   
作甚阴阳:太阳是阳,月亮是阴 ;春夏是阳,秋冬是阴;手心是阳,手背是阴,大拇指是阳,四指是阴
单数是阳,双数是阴——头是阳,脚是阴……日间是阳,夜晚是阴,发芽时阳,叶子是阴,真真假假,虚虚实实,就是阴阳。阴阳是分不开的,阴阳合一!
中国人是同时说两句话的,一阴一阳“不以成败论英雄。成者为王,败者寇;谦逊为先,义无反顾!……”害人之心不能有,防人之心不能无,这也是阴阳。
阴阳是相对的,它是会更改的,阴阳是合一的。
阳代表理想,阴就是实事求是去实现理想。
两仪图示意:1、它是圆的            
                       2、不要去危险别人
                       3、阴阳互动。
阳在先阴在后,八卦图中 纯阳卦在上,纯阴卦在下,男子是阳,女人是阴,男尊女卑的头脑准确?不准确,天居高临下,地低低在下,原本就是事实,天比地尊贵吗?地球最大的功效就是把天牢牢的拉住,大地不说话,把天捧的高高的,天都听大地的。因此母亲就称为大地。
我们为何称为中华,中就是太极。华就是生的“两仪、四相、八卦”
孔子的一向之道,就是中,就是太极,就是仁,仁就是一阴一阳。
仁是最焦点的器械,天地万物都有仁,一切一切都是太极!
作甚太极:
伏羲氏 的 一画开天 一生二,二合一。缔造出阴阳符号,和八卦图!
太极 :太 由大和小组成,其大无外,其小无内。称为太极!是孔子起的。 宇宙一切一切配合的平台。一阴一阳。 相互交替不停转换。(亦有太极是生两仪。——孔子)
太极就是宇宙万事万相配合的基因。
道法自然,易经中的休咎,吉就是天真烂漫 凶就是不天真烂漫。
变的当中有个稳定的器械叫纪律。
原理是直的,路永远是弯的。
天就是自然! 一切合乎自然的就是对的,不合乎的早晚一定是错的。
易经的人要做所有事,通常对的要做,纰谬的不排挤去做,而是要稳重去做!
 作甚八卦:
孔子在《十翼》中说“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”             八卦就是两种符号的排列组合。
太极生两仪(一阴一阳,是有阴有阳,而不是一个阴一个阳,阴阳转换、阴阳合一)
两仪生四象(早晨-少阳、中午-老阳、黄昏-少阴、午夜-老阴)自然是转变的事事无常,四象还会继续转变。
四象生八卦(天-乾、地-坤、水-坎、火-离、山-艮、雷-震、风-巽、泽-兑)
天是不能离开的,地可以离开。
天下面动是风,天空中动是火,天上面动是泽。()
地分三层,地下面动是雷,地当中动是水,地上面动是山。()
天 被称为 乾    天很健,永不暂停,很刚健 故称乾 称为健
地          坤      地很顺   称为坤 坤是柔顺的意思
水          坎     水是没有土壤的陆地 是欠土的 崎岖坎险
火          离      火是太阳 太阳从东到西要离开火需依附在其余器械上面 火是离的,救火要隔离 用离卦
山          艮    要适可而止,不要太过的奢求。爬山要慢,边看便看景物 该快时快 该慢时慢 对小人不需讲信用
雷          震      打雷时震耳欲聋 故称震
风          巽      无孔不入 ,吹起来很齐,不偏心 世界上通常很齐那里都进的去的的器械 我们叫做巽。
泽          兑    到池塘边感应心情愉快,池塘边有树木 兑加舒心旁就是悦了 故称兑 易经的古意。