南昌市哪里算命特别准的大师_起名网浅谈易经与康健

      易经与康健

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      一,前言: “易”有“三易”之别,夏曰“连山”,殷谓“归藏”,“周易”及周代之“易”。“周易” 包罗经,传两部分。经由筮,卦,爻,辞四项组成,神秘的宗教形式与至理哲学十全十美。经 的形式与内容从原始社会最先,经由历久积累到原始社会晚期基本定型,在奴隶社会时期逐渐 系统化和理论化。辞是模糊隐晦的语言,产生于文明时代,一样平常以为,周文王是“周易”的集 大成者。传是解经的,它包罗“彖传”,“象传”,“文言传”,“系辞传”,“说卦传” “序卦传”和“杂卦传”七种十篇,也称十翼,为孔子治“易”时在前人旧说基础上整理而 成。 “周易”不仅仅是卜筮之书,它可以说是中原先民在同大自然的斗争中积累起来的种种实践知 识的总汇,如牧业,农业,天文,历法,数学,音乐,舞蹈,甚至哲学,政治,军事,教育等 等,无不蕴涵于这一系统化和理论化的宗教意识之中,其中也蕴涵着厚实的医学,养生及心理 卫生与康健头脑,在此仅就“周易”经传中泛起的“心”的观点从心理卫生与康健角度来探讨。 “周易”经传共泛起“心”字二十八见,在经之卦爻辞中有八见,传中有二十见。“周易”心 观点的主要涵义是作为主体的人的心理意识,涉及到人对客观天下的熟悉感受,人的内心天下 的情绪情绪体验,意志品质,心理状态,理想人格等等,这或多或少都与人的心理卫生与康健 有着联系,它甚至还直接谈到了心理疾病,心理疏导和心理治疗问题。安康网站站长(起名 _ 算命),著名周易展望专仆人洪专先生 转载请注明出处www.ankangwang.com

      二,心病──心理疾病 “周易”具有中医药学的萌芽,谈到了诊断,治疗,预防,病理,病因等。疾病二字在“周 易“中没有连用,但”疾“和”病“二字却是有的。从卦象和爻位关系而言,阳刚为阴柔所拖 累与蚀称“疾”,“周易”在一样平常意义上说人的疾病,也是使用“疾”字。“疾”在“周易” 共泛起了十七次,除在“系辞传”和“说卦传”有三处“疾”字为疾速,猛烈意之外,其余十 。四次均指疾病“鼎?九二”曰:“鼎有实,我仇有疾,不我能即,吉。”其“象”又说:“鼎有 实慎也。我仇有病,终无尤也。“锅里有饭,吃就不用发愁了,注释家境宽裕,但出与处要小 心郑重的;现在敌人有疾病,对我没有什么威胁和妨害,以是说“吉”。 对于人的疾病,“周易”明确使用了“心病”的观点,这里的“心病”显然是指人的心理疾 病。那么,“周易”以为心理疾病的病因是什么呢?它有何显示呢?这在“周易”里可找不到 现代教科书式的明确叙述或界定。不外我们可通过八卦的“卦象”和“卦德”及它们之间的类 比相通性领会一个也许。卦象是指八卦所取的八种自然现象或所指代的八种事物,卦德是八卦 。所代表的八种性子或它给天下上万事万物划定的八种性子“系辞传”曰:“八卦而小成,引 而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣。“可见八卦的妙用。 “说卦传”在叙述坎卦的卦象和卦德时谈到了“心病”,曰:“坎为水,为沟渎,为隐伏其。 于人也为加忧,为心病,为耳痛,为血针,为赤,其于马也为美脊,为亟心,为下首,为薄 蹄,为曳,其于舆也,为多眚,为通,为月,为盗,其于木也为坚多心。“坎取象水,其性隐 伏,“坎卦?彖传”又说:“习坎,重险也。”对于人来说,心病皆由坎险而得。若是人们忧虑重 重有着无法排遣的积郁,这就要导致心理疾病,固然,“加忧”自己就是一心理疾病。对于马 来说,背丰而腿弱有志用功向上,可是心有余而力不足,只得干着急,故言“亟心”,这也是 “忧”,也是一种消极的心理。 “周易”言“病”只此一见,而又与“心”字连用,可见那时的疾病观点已达到了一定的精致 化极端,这也注释人们对心理疾病已有一定的深入熟悉了。安康网站站长(起名 _ 算命),著名周易展望专仆人洪专先生 转载请注明出处www.ankangwang.com

      三,明夷之心与遁世无闷──在隐遁中保持心理平衡。 “周易”是提倡起劲入世的“干?象传”曰:。“天行健,君子以自强不息。”它要求君子效法 干道,不断提高充实自己,起劲不懈,发愤图强,奋斗不息,起劲开拓进取。“坤?象传”又 说:“。阵势??坤,君子以厚德载物”以为君子应效法坤道,像大地承载万物一样,博大宽厚担 负重任。然则,对于君子的出兴处,“周易”是异常讲究其道德条件的。当天下无道时,若是 君子不愿同流合污的话,其选择无非两个,一是革命,一是隐遁。关于革命,革卦讲得异常精 辟,“革?彖传”曰:“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人革之时大矣哉。!”关于 隐遁,其中一个突出的问题,那就是若何保持心理平衡。 隐遁大要上有三种情形:一是入世之前的“修隐”,二是处浊世的“晦隐”,三是避浊世之 “归隐” “干?文言传”说:“君子以成德为行,日可见之行也『潜』之为言也,隐而未见,行而未。 成,是以君子弗『用』也。君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之。“可见,君子在 德知未丰处修隐之时,力戒浮燥之心,而应心平气和,宽心以居,但并不是无所事事,而是要 聚积学问,修身养性,待时而动。这里“宽以居之”可以说是君子处修隐之时若何保持心理平 衡的点晴之笔。 。处浊世的晦隐是很难的“明夷?彖传”说:“明入地中,明夷内文明而外柔顺,以蒙浩劫。 文王以之。利艰贞,晦其明也,内难而能正其志,箕子以之。“明夷卦,从其卦象来看,下离 上坤,离为日,坤为地,太阳入地成漆黑故称明夷,也指昏君执政世道漆黑。这里以文王服殷 而囚禁羑里,箕子事纣装疯以晦其明的故事讲了君子处明夷之道。君子蒙遭浩劫之时,外表柔 顺藏锋芒,内怀文明,心守正志,这样既能保全自己,又能待时而动成就大业。这样蒙难的大 智若愚者,是有顽强的意志,康健的心理的。 明夷还谈到了归隐的问题“明夷?六四”:。“入于左腹,获明夷之心于出门庭。”这里“明夷 之心“指的是纣王这位幽暗之君,昔人不辨人心的具体位置而概称左腹。能”入于左腹“者当 是近臣,故起“获明夷之心”,也就是说能领会昏君的真实心意,知道了此君德之不修,道之 不行,感应环境的邪恶,退隐的念头油然而生。 “周易”在谈潜龙之德时也讲到了隐遁的心理卫生问题“干?文言传”曰:。初九曰『潜龙勿 用』,何谓也子曰:?。『龙德而隐者也不易乎世,不成乎名,遁世无闷,不见是而无闷,乐 则行之,忧则违之,确乎其不能拔,潜龙也。』隐遁君子犹如龙隐蔽于地,不为世俗所移,不 为名利所累,隐君避世而心中并无抑郁,自己不为别人所明白和欣赏,心里也没有苦恼,通常 起居逸然自得,对于有兴趣的事就去做,感应忧虑的事就回避,在隐遁中保持一份潇洒,恪守 正道,心高气洁,其操守德性云云可谓潜龙也。 “周易”的隐遁观并不提倡看破红尘者的消极避世,也否决放荡不羁的孤芳傲世,这类隐士大 多心理不康健者。对于君子的进与退,入与出,“周易”以为其条件条件和基本原则是“有道 则进,无道则隐“,它十分强调正义,待时,无闷,这后一点既是对隐士心理康健要求,也是 对心理康健隐士的写照。安康网站站长(起名 _ 算命),著名周易展望专仆人洪专先生 转载请注明出处www.ankangwang.com

      四,惠心维心──心理疏导与心理治疗 “益?九五”曰:“。有孚惠心,勿问元吉,有孚惠我德”其“象”又说:“有孚惠心,勿问之 矣。惠我德,大得志也。“从爻位关系来看,二与五为应。益卦九五,六二两爻均居中乃能行 中道者,九五刚居阳位是刚有余,六二柔居阳位刚不??足“杂卦传”说:“。。中孚,信也”有 孚者,于己言是心怀诚正忠信之心也,对于他人则是施惠于人,劝慰人心。九二怀着惠下之心 去辅助,增益六二,六二又感恩戴德,故言“惠我德,大得志也。” “系辞传”曰:“君子之道,或出或处,或默或语二人同心,其利断金同心之言,其臭。。 如兰“坎卦的卦辞又说:”。。习坎,有孚维心,亨,行有尚“其”彖“又说:”习坎,重险 也。水,流而不盈,行险而不失其信。『维心亨』,乃以刚中也。『行有尚』,往有功也。天 险,不能升也。地险,山水丘陵也。王公设险,以守其国。险之时用大矣哉!“从坎卦的卦象 来看,上是坎,下也是坎,坎卦二阳均在其坎之中,说明它们既能行中正之道,又处在坎险之 地,唯能“维心”才气“行有尚”。维,维系,维心,于已言是心理调适,于人言是心理抚慰 与心理疏导。 “周易”有几卦都谈到了有关心理治疗与治疗中的心理现象“豫?初六”曰:“。。鸣豫,凶” “礼记?学记”说:“禁于未然之谓豫。”豫于社会统治而言,是防止动乱与民反,故“豫?彖 传“曰:”。。贤人以顺动,则刑罚清而民服豫之时义大矣哉“豫之于人的康健,是预防疾 病,治病也是豫,它是防止疾病之恶果泛起。“鸣豫”,是指巫术中以鸣锣击鼓袪除疾病之 法,由于使用不得法引起病人心情烦燥,反而使病情加重,以是说是“凶”。“无妄?九五”又 说:“。无妄之疾,勿药有喜”其“象”也说“无妄之药,不能试也。”无妄之疾,如妊娠呕 吐等属于正常的心理不适,是不能用药的,家人同伙的关切和自己的身心调适即可康复。 “萃,初六”曰:“。。有孚不终,乃乱乃萃,若号,一握而笑,勿恤往无咎”其“彖”又 说:“乃乱乃萃,其志乱也。”其“彖”曰:“萃,聚也。”萃卦卦义为聚合于九五之尊即君 主。初六应爻在九四,与九五无应而又想去聚合,他搅散了聚合的工具,故十分焦虑,精神昏 乱,时哭时笑,这是一种神志过用造成的精神疾病“损,六四”说:。“损其疾,使遄有喜, 。无咎“其”象“曰:”。损其疾,亦可喜也“使,使人祭祀,古时候巫与医同体,人??们往往 以求巫祭神来消除疾病,这当是迷信,不外,卜筮与祭祀的特定环境能清闲患者情绪,在客观 上确实能起到心理治疗作用。

      五,心不快心恻──不愉快的情绪体验 “周易”有许多卦都谈到了不愉快的心情,这固然不是心理疾病,只不外是消极的情绪。在人 生之中忧虑之事是不能避免的,也是正常的,但忧之恒在于心可造成不良的心境,这是不康健 的心理状态,如忧可以说是心理疾病了。 “艮?六二”曰:“。艮其腓,不拯其随,其心不快”其“象”曰:“不拯其随,未退听也。” 。。艮为山,为止,为退在位君子应谋不逾位,一尘不染故“艮?象传”说:“兼山,艮君子。 以思不出其位“而环境邪恶时则应止应退。”艮?彖传“曰:”。艮,止也时止则止,时行则。 行,消息不失其时,其道灼烁。“此六二者,固执己见,不明事理,不知进退,不听良言,不 能适时而止,他身处险境固然心里很不愉快了,故曰:“其心不快。” “旅?九四”曰:“。旅于处,得其资斧,我心不快”其“象”又说:“旅于处,未得位也得。 其资斧,心未快也。“出门在外为旅,九四刚居阴位,此乃刚柔兼具,胸怀大志,腹有良谋之 人。处即住所。资斧,一种斧形钱币。九四处旅在外,虽然赚了不少钱,但心中怏怏不快,其 原因是他外出的目的不为赚钱,而在钻营爵禄官位,他因不得志而郁郁寡欢。 “井?九三”曰:“。。井渫不食,为我心恻可用汲,王明,并受其福”其“象”曰:“井渫不 食,行测也。求王明,受福也。“渠,去浊。测,痛也。井水混浊不能食用,但现在掏治之后 水变清洁了还不被饮用,这着实令人伤心。安康网站站长(起名 _ 算命),著名周易展望专仆人洪专先生 转载请注明出处www.ankangwang.com

      六,熏心──迷乱贪心之心 “艮?九三”曰:“。艮其限,列其,厉熏心”其“象”曰:“艮其限,危熏心也”艮卦,上。 卦是艮,下卦也是艮。限,是指九三居下卦之终,当止,而从上下卦来看,它是刚居柔下?又不 是全卦之终,故是不甘居下位者,??他欲进而不欲止。此九三者,身处险止之时而不止,既为自 己的安身立命所忧,又为名利所累,心里火烧火燎,心急如焚,故曰“厉熏心”。 “益?上九”曰:“莫益之,或击之,立心勿恒,凶。”其“象”曰:。“莫益之,偏辞也或击 之,自外来也。“益卦的卦义是损阳益阴,损上益下为正。此上九居益卦之极,至极则变,滋 长了“损下益上”之贪心,以是他不仅得不到人们的增益反而受到人们的攻击。以是“系辞 传“注释此爻时说:”君子安其身尔后动,易其心尔后语,定其交尔后求君子修此三者,故。 全也。危以动,则民不与也。惧以语,则民不应也。无交而求,则民不与也。莫之与,则伤之 。者至矣“易”曰:“莫益之,或击之,立心勿恒,凶。” 。“周易”一再强调君子要立正志而有恒,进德修业,崇德广业“益?彖传”曰:“益,损上益 下,民说无强,自上下下,其道大光。“贪污腐化是一种危及霸业的社会病,而于小我私家来说又 何尝不是一种心理疾病。贪欲不止者,往往害人害己毁事业。从心理卫生角度而言,患此疾 者,由于患得患失往往犹豫不决,情绪不稳,忧虑重重,于内心深处惶惶不能终日。“系辞 传“说:”将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失 其守者其辞屈。“在”周易“看来,心理不康健者也显示在他的言辞上。

      七,中心愿──知足的心理 “泰?六四”:“。翩翩,不富以其邻,不戒以孚”其“象”曰:“翩翩不富,皆失实也不戒。 以孚,中心愿也。“泰卦下三爻阳为干,上三爻是阴为坤,阳气轻而上升,阴气浊而下降,上 下相交谓之泰,泰发展到第四爻,是泰高过半走向反面而趋否。四,五,六三个阴虚不实之爻 恳切实意,心满意得地甘居下体即归退。泰极反否是天命纪律的自然出现,现在处于社会变革 与转型时期,在上位的阴虚者让位于在下位之阳实才德者,旧有的秩序被打乱了,但否又必转 。。泰故言“中心愿也”,“系辞传”曰:“危者,安其位者也亡者,保其存者也乱者,有。。 其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。“易” 曰:『其亡其亡,系于苞桑』子曰:。『德薄而位尊,知小而谋大,力小而任重,鲜不及矣。 』“易”曰:『鼎折足,覆公觫,其形渥,凶』言不胜其任也。。 “谦?六二”曰:“。鸣谦,贞吉”其“象”曰:“。鸣谦贞吉,中心得也”谦,为谦逊谦和谦 退。六二柔居阴位又居下卦之中,此仍能行中道者,谦退之道得于心中,言行于外无不相宜, 从而赢得了谦退的好名声,心中得谦退之道者固然心中镇静而怡然自得。无所贪求者,固然也 是知足者常乐也。 “中孚?九二”曰:“。。鸣鹤在阴,其子和之我有好爵,吾与尔靡之”其“象”曰:“其子和 之,中心愿也。“老鹤在树阴下鸣唱,小鹤在近旁拥护,我有琼浆与你同享。好一派道行普周 的和平平静之象。胸怀垣荡,人与人心心相通,又何尝不是“中心愿”呢。“系辞传”在注释 此爻时说:!“君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎居其室,出其言不善, 则千里之外违之,况其迩者乎!言出乎身,加乎民。行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机。 枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之以是动天地也,可不慎乎?“可见,君子之”大得“与 “大愿”在得天下,在得人心。安康网站站长(起名 _ 算命),著名周易展望专仆人洪专先生 转载请注明出处www.ankangwang.com

      八,天地人之心──康健人格的理想化 “复?彖传”曰:“复,亨,刚反,动而以顺行是以收支无疾,朋来无咎频频其道,七日来。。 。。。复,天行也利有攸往,刚长也复,其见天地之心乎“系辞传”曰:“生生之谓易。” “天地之大德曰生。”“一阴一阳之谓道。继之者善也,成之者性也。”此天地之心,实乃指 天地之造化曲成万物生生不息之良心,是对天地之大德的人格化表述,同时又阐明晰人性本善 的普遍性和发生学基础,人心变恶和不康健心理的形成是后天的不利因素造成的。 “咸?彖传”曰:“天地感而万物化生,贤人感人心而天下平观其所感,而天地万物之性可见。 矣。“”贤人感人心而天下平“固然是”易“作者为统治者若何举行社会??控制所提出的高明见 解,“系辞传”说君子“能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之休咎”,就能促使天下人奋勉前 进。贤人感人心之心自己就是一种康健人格的社会显示,同时它又能使民心正而不邪。“系辞 传“又说:”。贤人以此洗心,退藏于密,休咎与民同患“洗心既是德性修养,又是心理调 适。“周易”所提出的贤人感人心,悦诸心,洗心与民同患的头脑,固然具有理想化特点。如 隶社会,封建社会的历代帝王也没有做到,但它关于理想人格的头脑,在当今社会仍具有主要 的现实意义。

      九,结论 “周易”心理学是社会学,哲学的,它有关心理卫生与心理康健的看法,也就具有了社会心理 学的特点。它要求君子修身养性,聚积才德,起劲进取,当进则进,当退则退,考究奉献,力 诫贪欲,心正才有心宁,心康健是以德操为基础的。这些看法的真理性是不能否认的,它闪灼 着中原先民智慧的光泽。

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